الفتح الأموي في الأندلس
الحركة العلمية في الأندلس
الفتح الأموي في الأندلس

 

كان لدى مسيحيي اسبانيا في العصور الوسطى أسطورة مفادها أن رودريك، آخر ملوك القوط الغربيين، كان مسؤولاً عن الغزو العربي لشبه الجزيرة الأيبيرية لأنه، كان يتحدى دائمًا أن ينتصر على أعدائه بأي طريقة، فتح أبواب القصر الذي لم يدخله غير سلالته من القوط ليفتحه المسلمون.

 

بالنسبة للغرب، فتح الغزو العربي إمبراطورية القوط بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية قام الفاندال والهون والقوط الغربيون بنهب وإحراق طريقهم عبر شبه الجزيرة الأيبيرية، وإنشاء ممالك سريعة الزوال، والتي استمرت فقط طالما تدفق الغنائم، ثم تم تدميرهم بدورهم.

 

وبعد ذلك في عام (711)  جاء الأمويون – دون سابق إنذار – ليستقروا ويحبوا الأرض ويخلقون أول حضارة عرفتها أوروبا منذ أن تخلت الجيوش الرومانية عن القتال غير المتكافئ ضد جحافل البرابرة.

 

الحركة العلمية في الأندلس

 

ازدهرت إسبانيا لأول مرة تحت حكم الأمويين، الذين أسسوا سلالة هناك بعد أن فقدوا الخلافة في الشرق للعباسيين، في البداية كانت ثقافة البلاط الأموي في قرطبة مشتقة تمامًا، سواء الأزياء أو الأدب، تقليدًا لتلك الموجودة في العاصمة العباسية حديثة التأسيس بغداد.

 

لطالما كان العلماء من البلدان الأكثر تطورًا في الشرق مطمئنين إلى استقبال حار في بلاط قرطبة، حيث كان زملاؤهم يستمعون بشدة لأخبار ما كان يُناقش في العاصمة، وما يرتديه الناس، وما هي الأغاني التي يتم غنائها  و- قبل كل شيء- ما الكتب التي كانت تُقرأ.

 

كانت الثقافة الإسلامية بشكل بارز ثقافة الكتاب، أعطى إدخال الورق من الصين عام (751) زخماً للتعلم والإثارة حول الأفكار التي لم يعرفها العالم من قبل، أصبحت الكتب متاحة أكثر مما كانت عليه حتى في روما، وأرخص بما لا يقاس مما كانت عليه في الغرب اللاتيني، حيث استمرت كتابتها على المخطوطات باهظة الثمن.

 

في القرن الثاني عشر، باع رجل (120) فدانًا من الأرض ليشتري كتابًا واحدًا من كتاب الصلوات، في القرن التاسع، كانت مكتبة دير القديس غال هي الأكبر في أوروبا وتضم (36) مجلدا، في الوقت نفسه، احتوت منطقة قرطبة على (500000) مجلد.

 

يمكن أن يُعزى الفارق الثقافي بين الشرق والغرب في العصور الوسطى جزئيًا إلى حقيقة أن الأمويون كان لديهم الإمكانيات والإرادة، بينما لم يكن لدى الغرب اللاتيني أي منها، لقد تطلب الأمر أكثر بكثير من مجرد ورقة لخلق ثقافة فكرية وعلمية مثل ثقافة إسبانيا الإسلامية بالطبع.

 

لقد خلق الإسلام بتسامحه وتشجيعه للتعليم، المناخ اللازم لتبادل الأفكار، كانت محكمة قرطبة، مثل محكمة بغداد، مفتوحة للمسلمين واليهود والمسيحيين على حد سواء، واشتكى أحد الأساقفة البارزين من أن الرجال المسيحيين الشباب يكرسون أنفسهم لدراسة اللغة العربية، بدلاً من اللاتينية – وهو انعكاس لحقيقة أن العربية  في وقت قصير بشكل مدهش، أصبحت اللغة الدولية للعلوم، كما هي اللغة الإنجليزية اليوم.

 

بدأت الثقافة الإسلامية في إسبانيا تزدهر بشكل جدي في عهد عبد الرحمن الثاني ملك قرطبة، حيث انتشرت اللغة العربية بشكل متزايد بين رعاياه من غير المسلمين وخاصة في المدن، مما أدى إلى ازدهار كبير للنشاط الفكري بجميع أنواعه.

 

في مجتمع البلاط، حددت أذواق وميول الحاكم نغمة المجتمع ككل، وكان عبد الرحمن الثاني، الذي كان مهتمًا بشغف بالعلوم الدينية والعلمانية، مصمماً على أن يُظهر للعالم أن بلاطه موجود، بأي حال من الأحوال أدنى من بلاط الخلفاء في بغداد.

 

تحقيقا لهذه الغاية، لذلك، جند العلماء بنشاط من خلال تقديم الإغراءات الجيدة للتغلب على إحجامهم الأولي عن العيش في ما يعتبره الكثيرون في أراضي الشرق المقاطعات، نتيجة لذلك، هاجر العديد من العلماء والشعراء والفلاسفة والمؤرخين والموسيقيين إلى الأندلس، وأسسوا أساس التقاليد الفكرية ونظام التعليم، مما جعل إسبانيا بارزة للغاية على مدار الأربعمائة عام التالية.

 

وكانت النتيجة الأخرى أن البنية التحتية للمكتبات العامة والخاصة والمساجد والمستشفيات والمؤسسات البحثية نمت بسرعة وتوافد العلماء المشهورون في الشرق، عند سماعهم لهذه المرافق، على الغرب، هم بدورهم جذبوا الطلاب من تلقاء أنفسهم، في العالم الإسلامي، لم يكن من الغريب على الإطلاق أن يسافر الطالب آلاف الأميال للدراسة عند أقدام أستاذ مشهور.

 

وكان من أوائل هؤلاء العلماء “عباس بن فرناس، الذي توفي عام (888)، والذي لو عاش في فلورنسا في ميديشي لكان من” عصر النهضة “، جاء إلى قرطبة لتعليم الموسيقى، ثم فرعًا من فروع النظرية الرياضية، ولكن – لم يكن رجلاً ليقتصر على مجال دراسي واحد – سرعان ما أصبح مهتمًا بآليات الطيران، لقد صنع زوجًا من الأجنحة، مصنوعًا من الريش في إطار خشبي، وحاول الطيران – قبل ليوناردو دافنشي بحوالي 600 عام.